15。与抱犊寨相关的历史人物（五）张 荣 祖

    张荣祖（1203――1250），金末获鹿县人。字孝先。元朝初年，继叔父张升之职为元经略使史天泽帐下监军，兼领西宁州（获鹿县元初为西宁州）事。年方二十，卓然有成人之量，有志胆，善骑射，勇冠三军，以战功迁总统巡山军民千户。为人侠肝义胆，周急济困，为著名诗人元好问所称道。时金恒山公武仙以抱犊寨为大本营，派宣权万户亲自率军驻守，山势壁立，防备严密。荣祖亲率军兵由陡壁攀援而上，出其不意，令金兵大为震惊，皆束手而降。一举攻下了抱犊寨。在一定程度上稳定了当时的局势。后因病卒。卒时年方四十七岁。元好问为其撰写了墓碑。

16。与抱犊寨相关的历史人物（六）刘 因

刘因（1248――1293），元代大儒、文学家。保定容城（今河北容城）人。字梦吉，学者称为静修先生。天资绝人，六岁能诗，七岁能文，落笔惊人，淹贯经史，尤精于程朱理学。虽甚贫，非其义一介不取。设帐授徒，名动公卿。至元十九年（1282）被诏为承德郎、右赞善大夫。不久以母疾辞归。至元二十八年（1291），元世祖以集贤学士、嘉议大夫之职征召，辞而不就。元世祖叹其为“不召之臣”。至元三十年（1293）卒，年方四十五。后被追授翰林学士、资善大夫，封容城郡公，谥文靖。其著作有《四书精要》及《静修先生文集》等。《中国文学史》有专门章节论其文学成就。刘因生前曾寓居鹿泉，并题有《抱犊寨》一诗：“乱峰西出独峥嵘，合在仙经第几名？物外高闲真有意，乱来险固亦堪惊。太行秾秀霜浣尽，全赵规模天凿成。珍重幽人留顾盼，封龙英爽未全平。”

17。与抱犊寨相关的历史人物（七）张 三 丰

    张三丰，辽东懿州（今辽宁）人，名君实，字全一，别号玄玄，又号三丰道人。中国历史上的著名道士。以其不修边幅，人又称张邋遢。《明史》有传，称其身材颀伟，龟形鹤背，大耳圆目，须髯如戟。不论寒暑，唯一衲一蓑，来往江湖，居处无定所，或数月不食，或数日一食。能一日千里，朱元璋曾遣使寻访而未果。明成祖朱棣也曾派人寻访，数年不遇。于是为其营建武当山的宫观。明英宗时赐号为通微显化真人。张三丰曾游历抱犊寨，据传有“抱犊福地”四字刻石即其所题，今已佚。另据金阙宫道士世代相传，金阙宫内古桃一株为张三丰所植，至今颇著灵异。另传张三丰曾于抱犊寨题诗二首：“稳步天门笑眼开，黄金为殿玉为台。凡人莫望仙车引，自驾云梯许上来。”“欲问云梯何处通，云梯即在汝身中。若知炼气还丹妙，平地飞升上碧空。”鹿泉民间另有狗皮仙之传说，据称也是张三丰事迹。

18。与抱犊寨相关的历史人物（八）俞 宪

俞宪，字汝成，号是堂，明代江南无锡县人。嘉靖十七年（1538）进士，嘉靖三十四年（1555）任井陉兵备道（驻获鹿），功德及民，循声卓著。后升任山东按察使。有文才，辑有《盛明百家诗》，著有《是堂学诗》、《鴸鸣集》。在井陉道任上，曾登临抱犊并题《抱犊晴岚》诗一首：“峻峭常疑势欲堕，到来犹有路如丝。阳崖断壁几千尺，阴谷流泉十八池。侧望天门愁雾雨，高攀石柱怯蛟螭。何当日出岚光满，千里河山郁蔽亏。”

19。与抱犊寨相关的历史人物（九）李 腾 芳

李腾芳（约1570——约1630），字子实，明代湖南湘潭人。万历二十年（1592）进士，改庶吉士。好学负才，屡迁左谕德。受昆山顾天埈牵连被劾归乡，被称为“顾党”、“李党”。后历任太常博士、江西都司、行人司正、太常少卿等职。明光宗时，擢为少詹事，署翰林院。很快拜为礼部右侍郎。明熹宗时协理詹事府，改吏部左侍郎、复加礼部尚书。因得罪魏忠贤被削夺官职。崇祯初（1628）再以尚书之职协理詹事府。卒后赠太子太保。李腾芳曾于万历二十四年（1596）出使陕西，归程中被邀登游抱犊寨，题写了《游蛟龙洞》一诗，并刻于石上：“百丈扳跻到绝巅，芒鞋踏遍藓痕穿。纷拖象马空心跃，闲锁蛟龙洞里眠。一窍地中开佛界，几重天外落香烟？高歌烂醉行无力，欲乞山僧半榻缘。”

20。与抱犊寨相关的历史人物（十）郭 白 云

郭白云（约1590——1650年），明末清初抱犊寨道士。不知何方人氏。三丰派第十六代弟子。道名郭资明。因穴居抱犊寨白云洞而自号白云。生平不但不茹荤酒，而且一切精细美味概不入口，专务清修，日夕探究《道德》、《黄庭》之旨，或与骚人韵士诗札往来。高风逸韵，被人呼为“半仙”。其弟子王月真创建寨顶金阙宫。今抱犊寨蛟龙洞留有郭白云于崇祯十年（1637）所立石券并石刻对联：“龙蟠古洞，伫看池水浮甘露；鹤舞危峰，行留紫气结烟霞。”从中犹可窥其逸韵。

21。与抱犊寨相关的历史人物（十一）张 奇 逢

张奇逢（约1610——1670），明清之际获鹿县（今鹿泉市）人，字石观。崇祯九年（1636）举人，曾任安邱知县。以才能行取工部屯田清吏司郎中、中宪大夫，后迁浙江杭州府知府。临政之暇，即温经史、亲笔墨，著作颇多，无不脍炙人口。有《犹人集》、《治心录》、《松隐亭笔》、《通鉴严》等。他于崇祯十六年（1643）初登抱犊，次年明朝灭亡，遂绝意仕进，曾有隐居抱犊之志。虽未如愿，但却常常登临，留连山光烟景，并于北天门、蛟龙洞等处题诗刻石。还撰写了《创建玉帝崇阁序》、《创建王母祠引》等碑文，至今留于寨上，为抱犊寨重要文物。其《题萆山胜概》诗云：“四望群山居上邱，白云依我欲何求？瑶池硕果余盘餐，鹫岭玄机遍陇畴。摇曳天门疑赤帜，玲珑石室度苍球。洞中原是龙潜处，莫把盈盈作细流。”

22。与抱犊寨相关的历史人物（十二）王 士 禄

王士禄，清初著名诗人。字子底，山东济南新城县人。自幼工文章，清介有守，教授弟弟士祜、士祯学诗，士祯后为一代文坛领袖。士禄于顺治九年中进士，官莱州府教授，迁国子监助教。后擢为吏部主事。康熙二年（1663）以员外郎典试河南，被诬下狱，后得昭雪。两度被免职归家。年四十八而卒。其文尽去雕饰，诗词闲淡幽肆。著有《西樵集》、《十笏山房集》等。他曾途经鹿泉，写下了《获鹿道中望抱犊》一诗：“荒荒怀古心，悠悠鹿泉路。不逢抱犊人，怅望青山暮。”

             登山需注意的问题
与亲朋为伴，登山畅游，既有雅趣，又可健身，不过登山前应采取一些措施以保护好自己不受伤害。
    登山前就先检查身体。尤其是中、老年人，慢性病患者，要做全面身体检查，以免发生意外。事先了解好登山旅游路线，计划好休息和进餐地点，最好有熟人带路，防止盲目地在山中乱闯。对山上的气候特点应有所了解，争取在登山前得到可靠的天气预报。带好衣物早晚御寒，防止感冒。休息时不要坐在潮湿的地上和风口处，出汗时可稍松衣领，不要脱衣摘帽，以防伤风受寒。登山时思想要沉着，动作要缓慢。尤其是老年人和体弱的人更要注意这一点，走半小时就休息10分钟，避免过度疲劳。
    旅游登山，不是为了竞争，只是为了游乐。旅游攀登，要不计速度，只求逍遥。或沿石级扶梯，或寻林阴小路，缓慢而行，观风景，览古迹，边谈边游，妙趣横生。
    要尽量少带得李，轻装羊进。对于老年人来说，应带手杖，既省体力，又有利于安全。在陡坡得走时，最好走“之”字形路线攀登，这样可减低坡度。
    在山中遇到雷雨，不要到山顶或树下躲避。最好在洞穴中避雨。
    下山不要走得太快，更不能奔跑，这样会使膝盖和腿部肌肉感受过重的张力，而使膝关节受伤或肌肉拉伤，因此，在每次休息时，都要按摩腰腿部肌肉，防止肌肉僵硬。

总述

抱犊寨的景观中，荟萃了民俗文化、道教文化和佛教文化。而佛教文化的代表，我看当首推佛像艺术，它们构成了抱犊寨一个重要的文化景观。 　　 弥勒佛像 　　跨进罗汉堂门，迎接人的便是弥勒佛像。他通体金光灿烂。十分夺目，尤其是他那无忧无虑、无欲无求的欢快笑容，立刻能使人受到感染，禁有自己的心情也从容、舒朗起来，脸上变得笑吟吟......这尊笑像，人们太熟悉了，而对他两边内柱上表边禅宗超脱精神的那幅对联：“大肚能容，容天下难容之大事；笑口常开，笑天下可笑之人。”更是耳熟级详，至于一些大小寺院何以都供奉这尊弥勒佛，却未必清楚了。关于弥勒像，有这样一个颇有意思的传说。五代时浙江奉化有个叫契此的布袋和尚，行为不拘，也语无常，终日背一布袋四方募化，并常和儿童一起戏耍，临终留下几句偈语：“弥勒真弥　，分身千百亿，时时示时人，时人自不识。”自言是弥勒显化。由于他状貌肥胖异常，行动不便，却富有活力；脸上总是堆着开朗而善意的笑容，风趣中带有几分滑稽，使人觉得亲切，所以，近千年以来，这布袋和尚的模样，便一直是弥勒佛像的流行样式。 　　三菩萨像 　　这三菩萨，即我们所熟知的观音、文殊和普贤，他们的彩色壁像设在罗汉堂的入口处。三尊菩萨，都结跏跌坐于莲花座上，观音手执工作经一枝莲花；文殊左手抱着净瓶，右手拿着杨枝；普贤手托一个巨大的如意，它是吉祥的象征。这三尊菩萨均头戴华丽的头饰，衣带宽博，胸部袒露，面相丰润而俊秀，神情温婉而庄重。给我的感觉是，这三尊菩萨的形象，和善庄严，温柔安祥，几乎没有什么神的光轮色彩，而更象是世俗中三位美丽端庄的中年女性。 　　菩萨，是梵方译音的简译。全译是“菩提萨”，菩提是觉，萨是有情译成白话即“觉悟的有怀众生”。菩萨是介于佛与众生之间的人物。菩萨精神，主要是慈悲。介据佛典，菩萨　本无所谓男性女性，然而其慈悲的心态很适宜于女性形象，故而从唐宋至今菩萨彻底地女性化了。 　　三佛像 　　在罗汉堂下堂中，面对堂门，供奉着三尊巨大金身佛像，五百罗汉则列其侧。按规律，中间的化是释迦牟尼，东侧的叫药师佛，西侧的为阿弥陀佛。每一尊佛像大约都有一、二丈高，金碧辉煌，灿烂夺目。三位主尊均结跏跌坐在莲花座之上，呈“施无畏印”相，即右手抬起掌心向外，或中指与母指相捻；佛祖的拈花微笑，是最美最动人最神秘的佛的形像。 　　佛教认为，佛的精神、慈悲、内涵和气韵是很难表达的，但佛的形相却又有一定的格局，而且和菩萨、罗汉有很大不同，这就是佛教中所说的“佛有三十二相，八十随形好”。佛典记载佛相的主要特点是“身金色。身纵广。”呈妙相庄严之美。的确，当我置身于这三尊大佛之下，我的目光便情不自禁地集中在大佛身上，为其宏大的气势，亲切肃穆庄严的形相所吸引。 　 　五百罗汉雕像 　　佛教中，罗汉比菩萨更接近于人，本身即是信了佛的现实中的普通人物，不过还正处于修行之中。历来雕刻艺术家塑造这些现世的出家人表象，主要的不是为了宗教的礼拜，而是为了再现出家修行的实境；向人们表达一种成佛并不难的佛法。所以，根据这一特点，罗汉的雕塑者都可以凭自己的生活感受，发挥艺术想象力而创造罗汉形象。而且，这种罗汉像，并不限于侍立于佛像两侧的阿难、迦叶二弟子，也不止于佛前的“十大声闻”，而是在寺院造像中另建“罗汉堂”，广造十八罗汉、五百罗汉不礼貌。雕罗汉从宋代开始后，便盛行不已；佛、菩萨本是主尊，可是罗 汉造像的数量却远远超过了他们，而且成了寺院中常见的景观，这是一个非常有意思的值得人玩味的话题。参观完抱犊寨五百罗汉后，我感到这些罗汉群雕，造型洗炼坚实，衣纹流畅，柔中寓刚；而其神情、性格，可谓“一个一个样儿”。